緣十義者。一圓滿勝身故。夫眞身寥廓。與法界合其 體。包羅無外。與萬化齊其用。窮源莫二。執迹多端。一 身多身。經論異說。今經乃非眞非應。而應而眞。非一 非多。而多而一。非眞非應者。迹示生滅故。本無去來 故。而應而眞者。淨土見燒故。劫盡不毀故。非一非多 者。分身諸佛在十方故。此土法主惟釋迦故。而多而 一者。常在此處卽他處故。遠在他方恒住此故。如龍 女讚佛偈云。深達罪福相。徧照於十方。微妙淨法身 具相三十二。又壽量品佛自述云。我常在此說法敎 化。亦於餘處導利衆生等。是知眞應一多。各隨機見。 是非是義。總屬妄情。互奪則眞應兩亡。一多俱泯。交 成則一多俱在。眞應雙存。非此妙身。詎闡玄理。諸緣 之中。此緣尤要。華嚴十身。避繁不會。

二成就勝智故 良以法無定相。機有多根。因根授敎。非智刃而難闢 情關。指體投機。惟慧鋒而可斷疑網。但經論異說。開 合不同。今依圓融之敎。略明有四。一權智。隨他意故。 二實智。隨自意故。三雙卽。隨他意時常隨自。隨自意 時常隨他故。四俱泯。隨他意時便非自。隨自意時便 非他故。此四無礙。擧一全收。卽同華嚴無障礙法界 之智。如方便品云。如來知見。廣大深遠等。實也。又云 如來能種種分別。巧說諸法等。權也。不須復說等。俱 泯也。惟佛究盡等。雙卽也。盡思不知等。擧一全收也。 是知不具此智。莫契圓宗。欲暢玄理。要知智緣。

三具 足勝辯故。蓋川有珠而不枯。山有玉而增潤。故妙智 充內。勝辯發外。準諸經略分四種。一法。二詞。三義。四 樂說。義見序分辯才疏中。又華嚴九地。各開十種。共 爲四十辯才。況如來眞窮惑盡。證極情亡。皎性空之 滿月。頓落百川。湛智海之澄波。虗含萬像。自應口瀉 懸河。舌流洪海。今以無盡之辯。略演無盡之宗。所謂 能與一切衆生。大乘之法者。以此。四依勝三昧故。夫 動靜唯物。聖豈然乎。示軌後徒。明將有說。必須靜鑑 前理。從定起而發言。故諸經多明。入定。亦各有所表。 今經所依者。乃無量義處三昧。如發起序初。說無量 義經已。卽入無量義處三昧是也。蓋以無量義者。從 一法生。不有一法。則多義無根。不有多義。則一法無 實。今將演一法。故入定而觀多義。

五依大神變故。夫 法性寂寥。本無諸相。無相之相。不礙繁興。起敎多端。 相非一種。或放光動地。或華雨香雲。準諸經將說。多 先放光。通表智光以被物故。若別就本經。至文當知。 至若雨華動地。諸經多在說後。但是慶聞。今經雖爲 慶前。亦兼啓後。故爲敎緣。準後集分身。來妙音。亦皆 放光。蓋是當品別緣。無關全經。

六發起有人故。謂法 不孤起。仗境方興。若約慈悲弘深。亦有無問自說。今 示妙法尊極。要須待人發端。初心識昧。無能導源。故 今經前後兩門。皆以彌勒發起。意顯補處尙疑。令知 尊重。迹門以文殊答問者。表一乘實相。惟智可通。本 門以如來自答者。表佛地遠本。非證莫知。是知不緣 斯擧。正說無由。喜得及時應節。有人覰破。

七助化有 伴故。謂孤樹無以成林。一音不能爲樂。高低分列。要 在種類繁生。接拍成音。還他作家一會。故凡法主臨 筵。必有賢聖匡助。今依斯經。化伴有二。一密。二顯。密 中復三。一菩薩。二聲聞。三雜衆。菩薩密者。如文殊等 久成佛果。示居因門。聲聞密者。如滿慈等內秘實德。 外現權相。雜衆密者。如八部等聖賢寄位。護法爲心。 顯中惟二。一果人。二因人。果人顯者。如過去多寶。十 方分身。尙爲法來。因人顯者。如他方菩薩。地涌開士。 亦因經集。是雖龍蛇混雜。凡聖交參。眞爲玉振金聲。 雲龍風虎。蓋以大敎當興。奇緣斯遇。

八受法有機故。 夫子期云喪。伯牙絕絃。若法無聽者。豈當有說。況夫 因材而篤。天之生物尙然。緣機授益。佛之說法亦爾。 今依此經。衆分四種。一發起。二影響。三當機。四結緣。 義於序分四衆圍繞處釋。然發起影響。分屬上二。唯 當機結緣二衆。可當此緣。問。淸凉以當機爲因。今何 不爾。答。彼取因機感佛。此約緣機成說。各是一理。勿 強雷同。

九緣合有處故。夫智窮眞際。能所兩亡。假說 依眞。而非國土。然眞非事外。不壞所依。故一代所說。 各有其處。托事表法。亦自不同。今經城依王舍。表此 法爲群生所依。山分五穴。表此經爲五敎所歸。聖靈 所居。示非凡境。粗妙異見。實顯難思。至若土田三變。 自他染淨以互融。多千地涌。一多廣狹而無礙。大火 所燒。隱顯俱成。淨土不毀。成壞何分。特假勝妙之區。 用開圓極之敎。華嚴十處。亦可旁通。詳在懸談。避繁 不錄。

十際會有時故。夫心冥至道。渾一古今。法界無 生。本亡時分。但以非生現生。非滅現滅。生滅旣分始 終。中間寧無前後。雖有前後。亦復俱融。故敎儀時分 有二。一別。二通。別中有三。一日出先照時。爲圓頓大 根衆生。轉無上根本法輪。二日昇轉照時。爲下中上 三類衆生。轉從本起末法輪。三日沒還照時。爲上上 根衆生。轉攝末歸本法輪。今經乃還照時說也。通中 有十。廣如彼說。今依本經。略顯無礙。如日月燈明說 法華經。滿六十小劫。而諸大衆謂如食頃。地涌菩薩 涌現禮讚。經五十小劫。而諸大衆謂如半日。是知無 涯之說。念劫圓融。豈眞久默斯要。臨終方談者哉。然 不有別時。無以彰建化之分齊。不有通時。無以顯圓 理之深玄。時之爲緣。亦大矣哉。

夫因旣無盡。緣亦應 爾。略具此十。以顯難思。敎起因緣竟。